İstemezükçülere Kalsak Halimiz Ne Olurdu?

 

Muhaliflerin devamlı dile getirdikleri yatırımlar gereksiz, yatırımlar yap işlet sistemiyle yapıldı çok pahalıya mal oldu, o köprüye ne gerek vardı, Atatürk Havalimanı yetiyordu, falan yere neden havalimanı yapılıyor, millet yol mu yiyecek vs.

 

Küçük düşünene bazı şeyleri anlatmak mümkün değildir.

Şimdi Türkiye ile bazı ülkeleri, Türkiye ile geçmişini ve geleceğini bir  kıyaslayalım

Türkiye’nin

2002 toplam dış ticareti 84 milyar dolardı geçtiğimiz yıl 616 milyar dolara çıktı. Aynı hızla büyürsek 10 yıl sonra bu rakam 2 trilyon doları geçecek. Buna bırakın eski havalimanlarını, yollarını mevcut havalimanları yolları yetecek mi?

Türkiye’nin otoyol uzunluğu ancak 3.726 km’ye ulaştı İspanya’nın otoyol uzunluğu 15.000 km Almanya’nın 13.000 km. Fransa’nın 9.000 km. Fransa’nın geçen yıl toplam dış ticaret hacmi 1.4 trilyon dolardı. Biz geçtiğimiz dönemdeki büyüme hızıyla bu rakama 6-7 yıl sonra ulaşabiliriz.

 

Fransa geçen yıl 89 milyon turist ağırladı Türkiye 56 milyonu geçti. 2002’de bu rakam 12 milyondu. Turist sayısı 5 yıl sonra Fransa’ya yaklaşabilir.   İstanbul geçen yıl dünyada en çok turist alan şehir oldu, Londra, Paris  ve Dubai’yi geçti.

Atatürk havalimanı en çok uçuş gerçekleştirdiği 2017 yılında 63 milyon yolcuya ulaşmıştı. İstanbul havalimanı geçen yıl 76 milyon yolcuya ulaştı. Atatürk havalimanın 76 milyon yolcuyu kaldırması mümkün değildi.

 

Peki bu artan ticaret ve turizme bu yollar, havalimanları yetecek mi? Muhaliflere sorsak yapılanlar bile israf.

 

 

Bunların devlet bütçesinden aynı anda yapılması mümkün değildi. Bu yatırımlar geçtiğimiz 40- 50 senede yapılmış olması gerekiyordu.  

Türkiye ticaretinin ve turizminin hızına eşlik edebilmesi için birçok yol, köprü, havalimanı yapılması gerekiyordu.

 Bunlar bütçeden yapılsa krediyle yapılması gerekiyordu. Bu kadar bütçeyi bu yatırımlara ayırmak büyük risk ve faiz yükü üstlenmek olurdu. Bütçede yatırıma bu kadar pay ayırmak bütçe tekniği açısından da mümkün değildir.  Hele bu büyük borç yüküyle Pandemi, dünyayı etkileyen savaşlara rastlasaydık çok büyük sıkıntıya girmiş olacaktık.

Bütün bunları birlikte değerlendirdiğimizde garanti geçişleri için verilen paraların bir ehemmiyeti yoktur. Zaten 2025 yılı itibariyle ulaştırma bakanlığına bağlı bütün Yap İşlet modeliyle yapılan projeler toplamda artıya geçecektir.

 

Kur Korumalı Mevduat Meselesi

 

 

KKM 2021 Aralık ayında çıkartılmıştı.

Türkiye 2013 yılı itibariyle ABD’nin ülkedeki operasyon maşası Fetö ile açıktan kavgaya başladı. Suriye’de yine ABD’nin kurmaya çalıştığı YPG koridor terör devletini engellemek için Türkiye karşı harekatlara girişmeye başladı.  Ukrayna savaşından sonra Rusya’ya açıktan yapılan yaptırım girişimleri Türkiye’ye adı konulmadan yapılma başlandı.

Ülkeden sıcak para çekildi, yabancı sermaye girişleri azaltıldı. Dönem dönem TL’ye Londra merkezli spekülatif operasyonları yapıldı. En son Barış Pınarları operasyonları öncesi bu durumu Trump açıktan ilan etti. "Çizilen çerçeveyi aştığını düşünürsem, Türkiye'nin ekonomisini yerle bir ederim. Daha önce bunu yaptım!" şeklinde tweet attı.  

 

Türkiye ekonomisi bu döviz kıtlığıyla Pamdemi’ye yakalandı ardından Ukrayna savaşıyla birlikte petrol, doğalgaz ve gübrenin yüksek fiyat artışı yaşandı.

 

Pandemi ve savaşla beraber emtia fiyatları yükseldi, bütün ülkelerde enflasyon yaşanmaya başlandı. Pandemi’de piyasayı destekledikleri için bütün ülkelerin borçlanması arttı, faizler yükseldi.

 

Türkiye bu durumda ekonomi yönetimi açısından iki yoldan birini deneyecekti.

Bugün uygulanan ekonomi sistemi gibi faizleri artırıp, kredileri dizginleyip, piyasayı soğutup enflasyonu durdurmayı seçecekti. Ya da piyasayı canlı tutup, iflasları engelleyip, işsizliğin patlamasına meydan vermemek için enflasyonu göze alacaktı.

 

Türkiye’nin diğer gelişmiş ve gelişmekte olan ülkelerden farklı bazı özel durumları vardı. Artan genç nüfus, Suriye’deki savaşın içinde olmak, batı ülkelerinin nerdeyse tümüyle gergin dudumda olmak, BAE, İran gibi batı ile stratejik  ilişki içerisinde olan bölge ülkeleriyle vekalet savaşları yürütüyor durumda olmak.

 

Bütün bunlar yüzünden Türkiye canlı ekonomiye  mecburdu. Türkiye Pandemi sonrası piyasayı yavaşlatsa milyonlarca kişi işsiz kalırdı binlerce işletme batardı. Çünkü Türkiye devamlı büyüyen bir ekonomiydi. Avrupa ülkeleri gibi onlarca yıldır sömürüyle, sanayiyle para biriktirmemişti. Avrupa ülkelerinde nüfus artışı yoktu devamlı işgücüne milyonlar katılmıyordu. Hiçbiri Türkiye gibi sıcak çatışmanın içerisinde değildi. Bizden başka hiçbir gelişmekte olan ülkeye adı konulmamış sıcak para ve doğrudan yatırım ambargosu uygulanmıyordu ve çok daha vahimi ülkenin ana muhalefetinin de içinde olduğu bir blok ülkenin 40 yıllık terör örgütünün partisiyle ittifak yapmıyor diğer darbeci  örgütünden de akıl almıyordu.

 

Bu şartlarda 2021 yılı sonuna doğru döviz üzerinden  gerek yerli gerek yabancı spekülasyon merkezleri halkı dövize yönlendirme çalışması netice verdi ve döviz hızla yükselmeye başladı. Ülkenin döviz sıkıntısı vardı ama spekülatif hamleler olmasa döviz belli periyotta artacaktı ve bu bugün sorun olmadığı gibi o gün de olmayacaktı.

Spekülatif artışı durdurmak için Kur Korumalı Mevduat  devreye sokuldu.

Bunun bir maliyeti olacağı biliniyordu. KKM doların normal seyrinde artmasını sağladı. Yani ödenen bedel dövizde spekülatif artışı engellemek içindi. Bu spekülasyonu hangi çevreler yapıyordu bugün unutuluyor.

Dövizin artacak olmasını KKM engellemedi, döviz serbest piyasada artacaksa artar bizde öyle olmuyordu dolar bir gecede 9’dan   17’ye çıkıp 11’e düşüyor KKM’den sonra normal fiyatını buluyordu.

Diğer taraftan KKM zengine para transferiydi deniyor.

 

Halbuki KKM’ye ilk girenler aslında fedakarlık yapanlardı.

Çünkü KKM’de mevduat faizinde sınır koyulmuştu. En yüksek 17 olabilecekti. Halbuki o tarihte enflasyon % 36’ydı.

Yani vatandaş parasını mevduata yatıracak eğer dolar çıkarsa dolarını alacaktı ama alacağı faiz sınırlı olacaktı, dolar faiz kadar artarsa fazla faiz alamayacaktı Dışarıdakiler mevduata yatırırsa serbest piyasada daha fazla faiz alabilecekti.

 

Zaten parası dolarda olanların az bir kısmı dolarını bozup KKM’ye yatırdı. Çünkü spekülasyon çetesi yaygaraya devam ediyordu. Devletin KKM’de sözünü tutamayacağını insanların dolarına el koyacağını söylüyordu. Buna rağmen devlete güvenenlerin sisteme girmesi,  piyasanın dengelenmesi için yeterli oldu.

 

 KKM için ödenen bedeli şöyle görmek lazım. Nasıl terör örgütü ile mücadelede milyarlar harcıyorsak ekonomi alanında bize yapılan iç ve dış operasyonlar için de bir bedel ödedik.

Google Earth haritasından 2002 den 2023'e fabrikalardaki artış

İnsanımıza SİHA, Yerli otomobil, Savunma sanayisindeki gelişmeler gösterildiğinde bunlara inanamıyor çünkü ülkede fabrikaların kapandığını düşünüyor.

Durumu görsel olarak göstermek için Google Earth haritasından OSB bölgelerinin bazılarının 2002 görüntüleriyle 2023 görüntülerini paylaşıyorum.

2024 yılı itibariyle Türkiye’de 360'ı Sanayi ve Teknoloji Bakanlığına bağlı, 40'ı Tarım ve Orman Bakanlığına bağlı olmak üzere toplam OSB sayısı 400'e ulaştı

2002’de Fabrika sayısı 12.800, OSB sayısı 138’di.

Fabrika sayısı 2024 itibariyle 76.000’i aşmış vaziyette.

Türkiye’de muhalefeti dizayn eden aklın yeni planı;

 

Önceki plan iktidarı har taraftan şiddetli ve devamlı bir şekilde yaylım ateşine tutmaktı. Her türlü yalan, kurgu, pireyi deve yapma, insanların duygularını hoyratça sömürme, açlıkla korkutma vs kullanıldı ardından bütün muhalefet birleştirildi belediyeler alındı.

 

Aslında planda İstanbul’u almak yoktu. Seçimlerde bir takım hileler yapıldı. Ak Parti lehine seçim tutanakları düzenlendi ve seçimin az farkla kaybedileceği hesaplandı.

Öyle de olmuştu. Seçim sayımları tekrarlanırken oylar Ak Parti lehinde artıyordu, bu şekilde tekrar sayımla Ak Parti kazanacaktı ve muhalif kesim kışkırtılacak, İmamoğlu bu tepkiye liderlik yapacak ve oluşan hava ile ülke kısa zamanda erken seçime zorlanacak ve iktidar el değişecekti. İptal edilen seçimin tekrarında yaşanan genel seçimde yaşanacaktı.

 

Belki Canan Kaftancıoğlu veya İmamoğlu acelecilik yaptı,  şehvetlerine yenik düştüler ve İBB’yi de almanın cazibesine yenildiler. 

 

Neticede 2019’daki o hava önemli oranda dağıldı. İmamoğlu ve ekibi İstanbul nimet deyip CHP genel merkezini ihmal edince Kılıçdaroğlu cumhurbaşkanlığı adaylığını rahatlıkla ilan etti ve bozgun yaşandı.

Şimdi yeni plan şu;

 

Önce CHP dağıtılacak. Çünkü bu halk CHP’ye oy vermekte zorlanıyor. Yeni bir merkez sağ oluşum sağlanacak.

2019 tekrarlanmasın diye DEM Parti ve İyi Parti’nin aday çıkartması sağlandı.

 

İmamoğlu kazansın kazanmasın hiç fark etmeyecek. Bütün zengin ilçeler ve illere atadığı belediye başkan adayları, meclis üyeleriyle   güçlü bir blok oluşturacak.

CHP’de ayrılığı kışkırtacak elemanlar sahaya sürülecek.

CHP bölünecek.

Bu sefer yuvarlak masada değil yuvarlak bir partide toplanılacak.

 

Bu partinin ilk seçime ana muhalefet partisi olarak girmesi sağlanacak. ANAP, Doğru Yol partisi gibi merkez sağ bir parti dört eğilim sloganıyla yapılanacak, DEM yine masanın altında olacak.  CHP’li belediyelerin önemli bölümü bu partiye geçecek.

 

Bunu başarırlarsa bu Ak Parti için daha zor bir dönemi başlatacak.  Takoz CHP’den kurtulmuş olacağız ama bu sefer en üst kademede kaypak siyasetçiliği şiar edinmişleri, mafyayı, dağla bağlantılı siyasetçileri, Milli Görüş mirasyedilerini merkez sağ parti şemsiyesi altında karşımızda bulacağız.

 

İmamoğlu siyasi yasak alabilir, hapse de düşebilir ama bu yapılanma devam ettirilmeye çalışılacaktır.

Ak Parti buna karşı tedbirlerini hemen seçim sonrası almaya başladı. Parti ve hükümet yönetiminde en üste yükseltilen genç isimler, tabandan güçlü destek bulur,  tarikat ve cemaat yapılanmalarının partiyi aşağı çekmesi engellenirse muhalefetin yeni planı da sökmeyecektir.

 

 

En düşük memur maaşları 2002-2018-2024

 2018 yılının nisan ayı itibarı ile Dolar kuru 4,1 TL’ye ulaştı. En düşük dereceli memur maaşı 2366 TL (Kamusen.org.tr sayfasından) 2018'de en düşük memur maaşı 577 dolar

2024 yılında en düşük memur maaşı 34 bin 215 TL'ye yükseldi. 2024'te en düşük memur maaşı 1.086 dolar.

2002'de 392 lira olan en düşük memur maaşı 261 dolar yapıyordu.

Yahudi Hakimiyetinin Sonu Geliyor

 Gazze'de işlenen soykırıma ABD'nin ve İngiltere'nin yol vermesi genel olarak batının ve Yahudilerin menfaatleriyle örtüşmüyor.

Eğer küresel güçler bizim CHP'nin yeni yönetimi gibi; bize ne muhafazakarlardan ve milliyetçilerden artık onlara ihtiyacımız yok acemiliğine düşmediyseler bu işte başka bir iş var demektir. Çünkü ABD ve İngiltere'nin sömürme şekline uymuyor bu olanlar.

Bu soykırım ancak bütün dünyanın Yahudilerden nefret etmesine yarıyor. Peki Yahudiler buna neden fırsat veriyor? Küreselci Yahudiler bu durumu ister mi?

Peki küreselcilerin hristiyan ve ateist kanadı neyin peşinde?

Acaba hristiyan ve ateist küreselciler yahudi rakiplerini oyundan düşürmenin peşinde mi?
Radikal İsrail yönetiminin hoyratlığı bu amaçla kullanılıyor yine müslüman kanı üzerinden bazı hesaplar mı kapatılıyor?

Bu soykırımla aynı günlerde sapık Yahudi Jeffrey Epstein'in 'pedofili adası' skandalın listelerinin yayınlanması, ve bunun bütün medyada yer bulmasının sağlanması, New York'taki sinagogda gizli tünelin ortaya çıkartılması vs.

Yahudiler, zalim taraflarının şeytani oyunculuk taraflarının önüne geçmesini engelleyemezler ve bu operasyona bir cevap veremezseler yakında bütün yahudiler saklanacak yer arayacak.

İslam'da Kaynak Meselesi

 Hadis, hadis diyenler zannediyorlar ki hocaları onları hadislere uygun yaşatıyor.

Mesele hadis değil gelenekçiliktir. Gelenekçiler önlerinde bulduklarına uyarlar, onları Kur'an'a çağırdığınız gibi hadise de çağırsanız uyamazlar.

Örnek

Bu hadislere uyalım deyin bakın ne diyecekler.

Camide ''sünnet'' kılınmadığı konusu, özellikle de Cuma Namazında uyalım hadislere. Var mısınız?

Abdullah b. Ömer radiyellahü anh şöyle dedi: “Peygamber sallallahü aleyhi ve sellem Cuma namazından sonra mescidden ayrılıncaya kadar namaz kılmaz, ayrılınca evinde iki rekat kılardı.” (Buhârî, Cuma, 39; Müslim, Cuma, 71)

Abdullah b. Ömer, Cuma günü olduğu yerde iki rekat namaz kılan birini gördü ve onu iterek şöyle dedi: “Cumayı dört rekat olarak mı kılmak istiyorsun?” Abdullah evinde iki rekat namaz kılar ve şöyle derdi: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem böyle yapardı. "(Ebû Davud, Cuma, l127)

Atâ, Abdullah b. Ömer ile ilgili olarak şunları söylemiştir: Mekke'de bulunur da Cumayı kılarsa ileri geçer iki rekat kılar, sonra ileri geçer dört rekat kılardı..Medine'de olduğu zaman Cumayı kılar, sonra evine döner iki rekat kılardı. Mescitte kılmazdı. Derdi ki, " Resulullah öyle yapardı."(Ebû Davud, Cuma) Nafi'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Ömer Cumadan önce namazı uzatır, Cumadan sonra da evinde iki rekat namaz kılar ve şöyle söylerdi: Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem de böyle yapardı.” (Ebû Davud, Cuma, l128)

Ebu Hureyre radiyellahü anh Resulullah sallallahu aleyhi ve sellemin şöyle buyurduğunu rivayet ediyor: “Sizden biri Cumayı kıldıktan sonra dört rekat namaz kılsın.” (Müslim,Cuma, 67; Ebû Davud, Cuma, l131) Ebu Hureyre radiyellahü anh Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellemin şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Cumadan sonra namaz kılacak olursanız dört rekat kılın.” (Müslim, Cuma, 68; Ebû Davud, Cuma, l131; Tirmizi, Cuma, 523) es-Sâib diyor ki, “Muaviye ile birlikte maksurede (hünkar mahfilinde) Cuma namazını kıldık. İmam selam verince kalktım, aynı yerde namaza devam ettim. Muaviye bana birini gönderdi ve dedi ki, " Bu yaptığını bir daha yapma. Cuma namazını kıldıktan sonra dışarı çıkmadan veya biraz konuşmadan başka namaz kılma. Çünkü Resulüllah sallallahü aleyhi ve sellem bize böyle emretmişti. Konuşmadıkça veya dışarı çıkmadıkça bir namazın diğerine eklenmemesini isterdi.” (Müslim, Cuma, 73; Ebû Davud, Cuma, l128)

Müslümanlar neden rivayetleri ihtiyatla karşılayıp Kur'an'ı esas almalıdır.

Bununla ilgili örnekler serisi

Örnek 5:

Muğayyebat-ı Hamse konusu

Rivayetleri esas alarak yapılan tefsirler, zamanın ve şartların değişmesi sonucunda, ayetlerin çağları aşan mesajını gölgeliyor

.

Kıyametin ne zaman kopacağı bilgisi şüphesiz yalnızca Allah katındadır. O, yağmuru indirir, rahimlerdekini bilir. Hiç kimse yarın ne kazanacağını bilemez. Hiç kimse nerede öleceğini de bilemez. Şüphesiz Allah hakkıyla bilendir, (her şeyden) hakkıyla haberdar olandır. (Lokman 34)

İlk dönem müfessirleri bu ayeti tefsir ederken bir hadis rivayetine dayanarak beş gayb vardır ki bunları ancak Allah bilir diye tefsir etmiştirler.

İbn-I Ömer’den rivayet edilen hadis:

Resûlullâh salla`llâhu aleyhi ve sellem buyurdu ki: Gayb`ın anahtarları beş (dâne) dir ki, onları Allâhu Teâlâ`dan başkası bilemez. Yarın ne olacağını (Allah`dan başka) hiçbir kimse bilemez. (Ana) rahimleri(n)de ne(ler) bulunduğunu (Allah`dan başka) hiçbir kimse bilemez. Hiçbir nefs yarın (hayr ü şer) ne kazanacağnı bilemez. (Kezâ) hiçbir nefs hangi tarzda öleceğini bilemez. (Allah`tan başka) hiç bir kimse de yağmurun ne zaman geleceğini bilemez.

Buna ‘’muğayyebat-ı hamse’’ diye de isim verilmiştir.

Hakbuki ayette konu bu şekilde geçmiyor,

Yağmuru Allah’ın yağdırdığını

Rahimlerdekini de bildiğini söylüyor

Bunları başka kimse bilmez demiyor.

Kıyamet saati bilgisinin Allah katında olduğunu,

kişinin yarın ne kazanacağını ve nerede öleceğini bilmeyeceğini söylüyor.

Yani mutlak manada üç gayb var.

Son dönem müfessirleri bu gayb sayısını ilmi gelişmelerle beraber zaten üçe düşürmek durumunda kalmıştır.

Bilimsel gelişmeler rivayetle ve ona bina edilen tefsirlerle çelişmiş ama ayetle çelişmemiştir

Üstelik ayet, tam da mucizevi bir şekilde o günkü insan için gayb olan beş şeyden ikisini metinde ayırmıştır.

Fakat ayetin bu yönü halen rivayetlerin gölgesinde kalmış, rivayetlerdeki yanlış anlamaların hesabı, Kur’an’da bilime ters bilgi var diye Kur’an’dan sorulmaktadır.

Hadis, hadis diyenler zannediyorlar ki hocaları onları hadislere uygun yaşatıyor.

Mesele hadis değil gelenekçiliktir. Gelenekçiler önlerinde bulduklarına uyarlar, onları Kur'an'a çağırdığınız gibi hadise de çağırsanız uyamazlar.

Örnek

Bu hadislere uyalım deyin bakın ne diyecekler.

Camide ''sünnet'' kılınmadığı konusu, özellikle de Cuma Namazında uyalım hadislere. Var mısınız?

Abdullah b. Ömer radiyellahü anh şöyle dedi: “Peygamber sallallahü aleyhi ve sellem Cuma namazından sonra mescidden ayrılıncaya kadar namaz kılmaz, ayrılınca evinde iki rekat kılardı.” (Buhârî, Cuma, 39; Müslim, Cuma, 71)

Abdullah b. Ömer, Cuma günü olduğu yerde iki rekat namaz kılan birini gördü ve onu iterek şöyle dedi: “Cumayı dört rekat olarak mı kılmak istiyorsun?” Abdullah evinde iki rekat namaz kılar ve şöyle derdi: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem böyle yapardı. "(Ebû Davud, Cuma, l127)

Atâ, Abdullah b. Ömer ile ilgili olarak şunları söylemiştir: Mekke'de bulunur da Cumayı kılarsa ileri geçer iki rekat kılar, sonra ileri geçer dört rekat kılardı..Medine'de olduğu zaman Cumayı kılar, sonra evine döner iki rekat kılardı. Mescitte kılmazdı. Derdi ki, " Resulullah öyle yapardı."(Ebû Davud, Cuma) Nafi'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: “Ömer Cumadan önce namazı uzatır, Cumadan sonra da evinde iki rekat namaz kılar ve şöyle söylerdi: Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem de böyle yapardı.” (Ebû Davud, Cuma, l128)

Ebu Hureyre radiyellahü anh Resulullah sallallahu aleyhi ve sellemin şöyle buyurduğunu rivayet ediyor: “Sizden biri Cumayı kıldıktan sonra dört rekat namaz kılsın.” (Müslim,Cuma, 67; Ebû Davud, Cuma, l131) Ebu Hureyre radiyellahü anh Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellemin şöyle dediğini rivayet etmiştir: “Cumadan sonra namaz kılacak olursanız dört rekat kılın.” (Müslim, Cuma, 68; Ebû Davud, Cuma, l131; Tirmizi, Cuma, 523) es-Sâib diyor ki, “Muaviye ile birlikte maksurede (hünkar mahfilinde) Cuma namazını kıldık. İmam selam verince kalktım, aynı yerde namaza devam ettim. Muaviye bana birini gönderdi ve dedi ki, " Bu yaptığını bir daha yapma. Cuma namazını kıldıktan sonra dışarı çıkmadan veya biraz konuşmadan başka namaz kılma. Çünkü Resulüllah sallallahü aleyhi ve sellem bize böyle emretmişti. Konuşmadıkça veya dışarı çıkmadıkça bir namazın diğerine eklenmemesini isterdi.” (Müslim, Cuma, 73; Ebû Davud, Cuma, l128)

Resulullah'ın hadisleri yazdırmaması

Kıyamet vaktine kadar cari olacak din kurallarına,Kur’an-ı Kerim yanında ek olarak başka emir ve yasaklar olsaydı, Resulullah (as) bunları da bize en güzel şekilde yazılı olarak bırakmalı değil miydi? (namaz, hacc gibi ibadetlerin detayları için sorun yok onlar nesilden nesile bize gelmiştir)

Resulullah'ın sabır, dirayet ve ihlas konusunda örnek hayatını Kur'an süzgecinde incelemek, bilmek ve ilham almak her müslümanın vazgeçilmez meziyetlerinden biridir fakat bu durum, rivayetlerin tümünü dünyamıza taşımamız anlamına gelmemektedir.

Hadislerin Kur'an gibi yazılmaması konusunda şöyle bir iddia vardır . Kur’an ile karışmasın diye hadis yazımı yasaklanmıştı. Bu uygulamayı bu gerekçeye bağlamak Resulullah’a eksiklik isnat etmek, vazifesini tam yapamadı demek değil midir? Eğer bağlayıcılık açısından Kur’an ve Hadis aynı durumdaysa bunların karışma ihtimali mi sıkıntıdır, yazılı bırakılmayan hadis mirasının yalanlarla karışması mı büyük sorundur?

Resulullah’tan 2300 yıl önce yaşamış Babil Kralı Hammurabi

kanunları meşhurdur . Bu kanunlar taş üzerine yazılmış 282 maddeden oluşur ve bazıları 3-4 satırı bulan kanunların yazılı olduğu stel bugün Louvre Müzesi'nde sergilenmektedir. İslam için de sünnet kaynaklı 50 maddelik bir kurallar listesi yazılması zamanın yazı tekniğine ve bilgi seviyesine uygun değil miydi?

Bugün bizi bağlayıcı kurallar içerdiği iddia edilen sünnet müktesabatını elde etmek, Resulullah'ın yazdırmamasına, Ashab'ın kayıt tutmamasına rağmen girişilen bir çabadır.

Bu anlamda Resulullah'ın ve Ashab'ın gayesini görmezden gelerek oluşturulan bu literatür, korunması garanti edilmeyen bir rivayet zincirinden ibarettir ve Resulullah'ın sünnetine aykırıdır.

Buradan doğru bilgi alma konusunda insanı sorumlu tutmak, bugünün insanının gücünü aşan bir amel olması bakımından da Kur'an'a aykırıdır.

Müzik konusu, Ehl-i Hadis'in samimiyet durumunu ortaya çıkaran turnusol kağıdı

Ehl-i Hadis, İslam tarihinde tartışmaların yoğunlaştığı dönemlerde olduğu gibi yine Ehl-i Sünnet'i kendileri tarif etmek suretiyle kendilerini Ehl-i Sünnet'in tek savunucusu ve tarif edicisi konumuna getirmeye çalışıyor.

Fakat yine bu işi İslam tarihinde öne çıkan, tarihe haklı olarak adını yazdıran alimlerin tarzıyla değil vaizleriz tarzıyla, yaygara ile yapmaya çalışıyorlar.

Örnek olarak müzik konusu. Bu konuyu ısrarla gündeme getiriyorum çünkü her şeyi ortaya döken, usul konusunda havlu atanları deşifre eden bir örnek.

Çalgı aletleri, hadisçilerce sahih sayılan rivayetlerde yasaklanmış, şeytan işi sayılmıştır. İçerik, neden dikkate alınmadan toptan yasak sayılmıştır. Aynı şekilde Mezhep imamları ve mezheperin öne çıkan alimlerinin ezici çoğunluğu da bu kanaattedir.

Bu durum Gazali'ye ve İbn-i Hazm'a kadar böyle gelmiştir. Bu iki büyük alim bu konuyu kendi usulleri ile bir karara bağlamıştır. İbn-i Hazm hadisçiliği ile öne çıkan biri olarak çalgı aletlerini yasaklayan rivayetlerin sahih olmadığını ilmi delillerini ortaya koyarak savunmuş ve müziğin caiz olduğu hükmüne ulaşmıştır. Kendi içinde tutarlı bir karardır bu ama hadisçileri, genelin kabul ettiği kriterleri yok sayarak, hadis usulünün otoritesini sarsarak ulaşılan bir hükümdür bu.

Gazali de benzer şekilde ama hadis rivayetlerini tek tek eleyerek sahih rivayetleri sıhhat yönüyle değil gerekçeler yoluyla farklı yorumlamıştır. İbn-i Hazm gibi tek tek hadis usulü disiplinini göz önüne alarak yapmamış, aslında biraz da mutlak yasak ifade eden rivayetleri görmezden gelen bir metotla yapmıştır bunu. İkisi de son hükümlerini verirken Kur'an'da bu konuda açık bir yasak olmamasını asıl delil olarak öne sürmüşlerdir.

Günümüzde ve Osmanlı döneminde medreselerimizde okutulan kitapların sahibi alimlerimizin bu konudaki tarzı nasıldır?

Abdülganî Nablusî, İbn Âbidîn, Takiyyüddin Sübkî, Şevkâni gibi bilginler Gazali yolundan giderek müziği içerik ve amaç itibariyle yorumlamış ve mutlak haram saymamıştır ama bu şekilde bir hüküm vermenin hadis disiplinini sarsmış olacağını dikkate sunmaktan kaçınmışlardır.

Çünkü bu konuda müziğin mutlak yasaklığına dair hadis rivayetleri vardır. Lokman 6'da geçen “lehve’l-hadîs”den maksadın şarkı olduğunu sahabeden İbni Mes’ud, İbni Abbas, Ebu Ümâme ve Cabir b. Abdullah; Tabiinden Mücahid, İbn Cüreyc, İkrime, Hasan-i Basrî savunmuştur ve mezhep imamları da aynı kanaattedir.

Yani müziği amacına göre ayırmak mezheplere ve rivayetlere bağlı kalacağını iddia edenler için mümkün değildir. Bunu ancak Kur'an'ı esas alarak yapabilirsiniz ve bu durumda hadis disiplinini sarsmış olur yeni bir yol açmış olursunuz. Bu yol şudur; sahabenin, tabiinin, mezhep imamlarının Kur'an'ın muradını doğru anlamamış olma ihtimalini kabul etmiş olursunuz ve bazı sahih hadis sayılan rivayetlerin aslında Resulullah'ın sözü değil rivayet edenlerin anlayışı olduğunu kabul etmiş olursunuz.

SONUÇ, bugün müziği amacına , içeriğine göre helal sayanlar, iddia ettikleri gibi sahih hadisleri mutlak hüküm olarak kabul ettiklerini ve mezhep imamlarını itirazsız şekilde dikkate aldıklarını kabul etmemiz mümkün değildir.

Ciddi bir Ehl-i Hadis mensubu bu konuyu bize samimi olarak anlatsın.

Allah’ı doğru tanımak konusunda rivayetlerin sebep olduğu tehlike

Din denince akla ne geliyor?

Namaz, Oruç, Zekat, Hac, Cihad ve Kur’an’da geçen emir ve yasaklar.

Bunları nerden öğreniyoruz? Kur’an’da adı geçen ibadetleri, Resulullah ve ashabı nasıl uyguladıysa nesilden nesile, babadan oğula bunlar bize kadar geldi. Küçük farklılıkların olması doğal olarak sorun da değildir.

Sorun nerede başlıyor?

Kur’an’da olmayan emir, yasaklar ve Allah’ı tanıtan rivayetler.

Bunlar Resulullah’ın yazdırmadığı, ashabın da kayıtlara geçirip sonraki nesillere miras bırakmayı dini bir gereklilik görmediği rivayetlerden çıkan konular.

Bu rivayetler yoluyla bize gelen ama aslında dinde olmayan bir konu olabilir mi?

Teknik olarak olabilir çünkü hadis usulü ilmi açıkça ahad rivayetin %100 kesinlik ifade etmediğini kabul eder. Buna bugün hadis rivayetlerini ölümüne savunan hiç kimse ilmi olarak itiraz edemez.

Peki bu aslı olmayan rivayetlerin biri bize Allah’ı yanlış tanıtmış ve biz o rivayet yüzünden Allah’ı doğru takdir edememişsek durumumuz ne olur? Bu durum subuti kat’i olan Kur’an ayetinden yanlış bir şey anlamaya benzemez. Bunun bir mazereti vardır ama bile bile subutu kat’i olmadığını bildiğimiz rivayetlerle bir Allah tasavvuru oluşturmak bizi çok yanlış durumlara sürükleyebilir.

Örnek olarak,

İdrardan sakınmamanın kabir azabına yol açtığına dair hadis (bk. Buhârî, Vudu, 55; İbn Mâce, Tahâret, 26)

Kabir azabı konusunda deliller sem’idir (rivayete dayalıdır) ve mütevatir derecesine ulaşmamış rivayetlerdir (Akaid-i Nesefi)

Bu rivayete göre Allah’a ibadet etmek için namaz kılan bir kul üzerine idrar sıçrattığı için kabirde azap görüyor. Henüz hesabı görülmemiş bir kul belliki ibadet eden bir kul çünkü namaz kılmasa idrar sorun olmayacak. Bu hadise göre kabirde idrardan azap gören kişi ashabdan biri olmalı. O ashab ki bir sürü imtihandan geçmiş ama idrar sıçramasından hesap gününü beklemeden Allah tarafından azaba tabi tutuluyor. Bu hadis rivayeti bizde bir Allah tasavvuru oluşturmuş olmuyor mu?

Halbuki Kur’an hep hesap gününe dikkat çeker.

Kıyamet günü için adalet terazileri kuracağız. Öyle ki hiçbir kimseye zerre kadar zulmedilmeyecek. (Yapılan iş) bir hardal tanesi ağırlığınca da olsa, onu getirip ortaya koyacağız. Hesap görücü olarak biz yeteriz. (Enbiya 47)

Hesap görücü olma açısından rivayetin bizde oluşturduğu Allah tasavvuru ile ayetin oluşturduğu Allah tasavvuru aynı mı?

Rivayete bakarsak Allah hesap görmeden azap edici, ayete bakarsak hardal tanesi ağırlığını dikkate alacak kadar hassas hesap görücü.

Bu bir ibadetin şeklini farklı yapmaya benzemez, ahlaki bir tavsiyeyi yanlış anlamaya benzemez. Bu öyle bir şey ki, bir yanlış rivayet yüzünden varlığımızın sebebi olan Allah’ı tanımayı ve Yaratıcı-kul ilişkisini yanlış anlamaya sebep olan bir durum ortaya çıkabilir.

Ömrün boyunca Resulullah’ın sünnetini ihya edeceğim diye bir sürü şey yapsan ama bir yanlış rivayet yüzünden Allah’ın adaletine gölge düşürecek bir inanca sahip olsan, senin halin nice olur?

Müslümanlar neden rivayetleri ihtiyatla karşılayıp Kur'an'ı esas almalıdır.

Bununla ilgili örnekler serisi sunacağım

Örnek 3:

Hadis kitaplarında, devlet başkanlığı Kureyş soyundan gelenlere aittir şeklinde bir çok rivayet vardır. Rivayetleri esas alan veya hayata geniş anlamda bakamayan alimlerin çoğunun da görüşü bu şekilde oluşmuştur.

Sonra Yavuz Sultan Selim hilafeti alıp İstanbu'a taşıyınca bu rivayetler ve alimlerin sözleri tevile çalışılmış veya unutturulmaya çalışılmıştır.

Halbuki Kur'an'ı merkez alanlar için bir sorun olmayacaktı çünkü Kur'an'ın emri evrenseldir.

Hiç şüphesiz Allah size, emanetleri ehline teslim etmenizi ve insanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmenizi emreder. Allah size ne güzel öğüt veriyor. Şüphesiz Allah işitir ve görür. (Nisa 58)

Demek ki Yavuz Selim, rivayetlere dayalı bir hükmü elindeki kılıçla değiştirebildi ve alimler görüşlerini bu istikamette değişti.

Böyle bir din anlayışı olabilir mi?

İnsanların, rivayetleri kendi anlayışlarına, menfaatlarına ve korkularına göre değiştirebilme ihtimalini anlamamak insanı zaman karşısında mahcup eder.